Teori adalah renungan dan rasional jenis abstrak pemikiran atau generalizing, atau hasil pemikiran seperti ini. Bergantung kepada konteks, keputusan mungkin sebagai contoh termasuk penjelasan mengenai bagaimana umum sifat berfungsi. Perkataan ini mempunyai akar dalam Yunani purba, tetapi dalam penggunaan moden ia telah mengambil beberapa maksud yang berkaitan yang berbeza. Teori A tidak sama sebagai hipotesis. Teori A menyediakan satu rangka kerja penerangan untuk beberapa pemerhatian, dan dari andaian penjelasan berikut beberapa hipotesis mungkin yang boleh diuji untuk memberikan sokongan untuk, atau cabaran, teori.
Teori boleh menjadi normatif (atau preskriptif), bermaksud dalil tentang apa yang sepatutnya. Ia menyediakan "matlamat, norma dan standard". Teori boleh menjadi satu badan pengetahuan, yang boleh atau tidak boleh dikaitkan dengan model penerangan tertentu. Untuk membuat teori adalah untuk membangunkan badan ini pengetahuan.
Seperti yang telah di definisi Aristotle, teori sangat sering berbeza untuk "amalan" (daripada bahasa Greek praksis, πρᾶξις) istilah Yunani untuk "melakukan", yang bertentangan dengan teori kerana teori tulen tidak melibatkan melakukan selain dari dirinya sendiri. Satu contoh klasik perbezaan di antara "teori" dan "praktikal" menggunakan disiplin perubatan: teori perubatan melibatkan cuba memahami sebab-sebab dan sifat kesihatan dan penyakit, dan di sebelah praktikal perubatan sedang cuba untuk membuat orang yang sihat. Kedua-dua perkara-perkara yang berkaitan tetapi boleh menjadi bebas, kerana ia adalah mungkin untuk penyelidikan kesihatan dan penyakit tanpa mengubati pesakit tertentu, dan ia adalah mungkin untuk mengubati pesakit tanpa mengetahui bagaimana penawar bekerja.
Dalam moden sains, "teori" merujuk kepada teori-teori saintifik, sejenis yang disahkan penjelasan sifat, yang dibuat dengan cara yang konsisten dengan kaedah saintifik, dan memenuhi kriteria yang diperlukan oleh sains moden. Teori seperti dihuraikan dalam apa-apa cara bahawa mana-mana ahli sains dalam bidang ini adalah dalam kedudukan untuk memahami dan sama ada memberi sokongan empirikal ("mengesahkan") atau secara empirik bercanggah ("memalsukan") itu. Teori-teori saintifik adalah bentuk yang paling dipercayai, ketat, dan komprehensif pengetahuan saintifik, berbeza dengan kegunaan yang lebih biasa dengan perkataan "teori" yang membayangkan bahawa ada sesuatu yang tidak terbukti atau spekulatif (yang lebih baik ciri-ciri perkataan 'hipotesis' ). teori saintifik dibezakan dari hipotesis, yang individu secara empirikal yang boleh diujiandaian, dan undang-undang sains, yang adalah akaun deskriptif bagaimana alam semula jadi akan bertindak dalam keadaan tertentu.
Kegunaan purba
Perkataan Bahasa Inggeris teori berasal dari istilah teknikal dalam falsafah di Yunani Purba. Sebagai satu perkataan sehari-hari, Theoria, θεωρία, bermakna "yang melihat, melihat, melihat", tetapi dalam konteks yang lebih teknikal ia datang untuk merujuk kepada renungan atau spekulatif pemahaman perkara semula jadi, seperti yang terdapat ahli-ahli falsafah semula jadi, berbanding dengan lebih praktikal cara untuk mengetahui perkara-perkara seperti yang dilakukan pemidato yang mahir atau tukang. Perkataan telah digunakan dalam bahasa Inggeris sejak sekurang-kurangnya abad ke-16-an. kegunaan moden dengan perkataan "teori" diperolehi daripada definisi asal, tetapi telah diambil ke atas warna baru makna, masih berdasarkan idea bahawa teori adalah yang bijaksana dan rasional penjelasan umum sifat perkara.
Walaupun ia mempunyai makna yang lebih biasa dalam bahasa Yunani, perkataan θεωρία nampaknya dibangunkan kegunaan khas awal dalam sejarah direkodkan daripadabahasa Greek. Dalam buku Dari Agama kepada Falsafah, Francis Cornford menunjukkan bahawa Orphics menggunakan perkataan "teori" bermaksud 'renungan bersimpati ghairah'. [8] Pythagoras mengubah perkataan ini bermakna renungan bersimpati ghairah pengetahuan matematik, kerana dia dianggap intelektual ini mengejar jalan untuk sampai pesawat tertinggi kewujudan. Pythagoras menekankan membantutkan emosi dan kemahuan berbadan bagi membolehkan akal untuk berfungsi pada kapal terbang yang lebih tinggi daripada teori. Oleh itu, adalah Pythagoras yang memberikan perkataan "teori" erti yang tertentu yang membawa kepada konsep klasik dan moden perbezaan antara teori dan tidak terbabit, pemikiran neutral, dan amalan.
Dalam istilah Aristotle, seperti yang telah disebutkan di atas, teori adalah berbeza dengan praksis atau amalan, yang masih berlaku hari ini. Bagi Aristotle, kedua-dua amalan dan teori melibatkan pemikiran, tetapi matlamat adalah berbeza. Renungan teori menganggap perkara-perkara yang manusia tidak bergerak atau berubah, seperti alam semula jadi,jadi ia tidak mempunyai manusia bertujuan selain dari dirinya sendiri dan pengetahuan yang ia membantu mewujudkan. Sebaliknya, praksis melibatkan pemikiran, tetapi sentiasa dengan tujuan untuk tindakan diingini, di mana manusia menyebabkan perubahan atau pergerakan diri mereka untuk kepentingan mereka. Mana-mana pergerakan manusia yang tidak melibatkan pilihan secara sedar dan pemikiran tidak dapat menjadi contoh praksis atau lakukan.
Teori secara rasmi dan secara saintifik
Rencana utama: Teori (logik matematik)
Teori adalah analisis alat untuk memahami, menjelaskan, dan membuat ramalan tentang perkara yang diberikan. Terdapat teori dalam banyak dan pelbagai bidang pengajian termasuk seni dan sains. Teori formal sintaksis dalam alam semula jadi dan hanya bermakna apabila diberi semantik komponen dengan memohon kepada beberapa kandungan (iaitu fakta dan hubungan dunia sejarah sebenar kerana ia berlaku). Teori dalam pelbagai bidang pengajian dinyatakan dalam bahasa semula jadi, tetapi sentiasa dibina sedemikian rupa bahawa bentuk umum mereka adalah sama dengan teori kerana ia dinyatakan dalam bahasa formal daripada logik matematik. Teori boleh dinyatakan secara matematik, secara simboliknya, atau dalam bahasa yang sama, tetapi pada umumnya dijangka mengikuti prinsip-prinsip pemikiran rasional atau logik.
Teori dibina daripada satu set ayat yang terdiri sepenuhnya daripada kenyataan benar mengenai hal perkara yang dipertimbangkan. Walau bagaimanapun, kebenaran mana-mana satu daripada kenyataan-kenyataan ini sentiasa relatif kepada seluruh teori. Oleh itu, kenyataan yang sama mungkin benar berkenaan dengan satu teori, dan tidak benar berkenaan dengan lain. Ini adalah, dalam bahasa biasa, di mana kenyataan-kenyataan seperti "Dia adalah orang yang amat berat" tidak boleh dinilai sebagai benar atau salah tanpa merujuk kepada beberapa tafsiran tentang siapa "Dia" adalah dan untuk perkara itu apa yang "orang dahsyat" adalah di bawah teori.
Kadang-kadang dua teori mempunyai sama kuasa-nota kerana mereka membuat ramalan sama. Sepasang teori seperti itu dikenali sebagai tidak dapat dibezakan atauobservationally bersamaan, dan pilihan di antara mereka mengurangkan kepada kemudahan atau keutamaan falsafah.
The bentuk teori dikaji secara rasmi di dalam logik matematik, terutamanya dalam teori model. Apabila teori dikaji dalam matematik, mereka biasanya dinyatakan dalam beberapa bahasa rasmi dan kenyataan mereka adalah ditutup di bawah permohonan prosedur tertentu dipanggil peraturan kesimpulan. Satu kes khas ini, teori disangkal, terdiri daripada aksiom (atau aksiom skema) dan kaedah-kaedah pentaabiran. A teorem adalah satu kenyataan yang boleh diperoleh daripada yang aksiom oleh aplikasi peraturan-peraturan ini pentaabiran. Teori yang digunakan dalam permohonan adalah abstrak fenomena yang diperhatikan dan teorem menyebabkan menyediakan penyelesaian kepada masalah dunia sebenar. Contoh yang jelas termasuk aritmetik (pengabstrakan konsep nombor), geometri (konsep ruang), dan kebarangkalian (konsep rambang dan kemungkinan).
Teorem ketaklengkapan Gödel menunjukkan bahawa tidak ada yang konsisten, secara rekursif enumerable teori (iaitu seorang yang teorem membentuk satu set secara rekursif enumerable) di mana konsep nombor asli boleh dinyatakan, boleh termasuk semua benar kenyataan tentang mereka. Hasilnya, beberapa domain pengetahuan tidak boleh secara rasmi, tepat dan lengkap, kerana teori-teori matematik. (Di sini, memformalkan tepat dan benar-benar bermakna bahawa semua cadangan dan benar hanya benar-usul adalah yg didapati dalam sistem matematik.) Had ini, bagaimanapun, sama sekali tidak menghalang pembinaan teori-teori matematik yang merasmikan badan-badan besar pengetahuan saintifik.
Underdetermination
Rencana utama: Underdetermination
Teori A underdetermined (juga dipanggil ketakbolehtentuan data teori) jika, memandangkan bukti yang ada dinamakan untuk menyokong teori tersebut, terdapat satu teori saingan yang tidak selaras dengannya yang sekurang-kurangnya tidak bercanggah dengan bukti. Underdetermination adalah epistemologi isu mengenai hubungan buktimembuat kesimpulan.
Pengurangan Intertheoretic dan penghapusan
Rencana utama: pengurangan Intertheoretic
Jika terdapat satu teori baru yang lebih baik untuk menerangkan dan meramalkan fenomena daripada teori yang lebih tua (iaitu ia mempunyai lebih kuasa maksudnya), kamidibenarkan dalam mempercayai bahawa teori yang lebih baru menerangkan realiti lebih tepat lagi. Ia dikatakan sebagai satu pengurangan intertheoretic kerana terma teori lama boleh dikurangkan kepada syarat-syarat yang baru. Sebagai contoh, pemahaman sejarah kita mengenai "bunyi", "cahaya" dan "panas" ada hari ini telah dikurangkan kepada "gelombang tekanan dan rarefactions", "gelombang elektromagnet", dan "tenaga kinetik molekul", masing-masing. Istilah-istilah yang dikenal pasti antara satu sama lain dikenali sebagai identiti intertheoretic. Apabila teori lama dan yang baru adalah selari dengan cara ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kita menggambarkan realiti yang sama, hanya lebih lengkap.
Dalam kes di mana teori baru menggunakan istilah-istilah baru yang tidak mengurangkan kepada syarat-syarat sesuatu yang lebih tua, tetapi menggantikan mereka sama sekali kerana mereka sebenarnya salah nyata ia dipanggil penghapusan intertheoretic. Sebagai contoh, teori saintifik usang yang dikemukakan pemahaman pemindahan haba dari segi pergerakan cecair kalori telah dihapuskan apabila teori haba sebagai tenaga menggantikannya. Juga, teori bahawa phlogiston adalah bahan yang dikeluarkan dari pembakaran dan bahan berkarat telah dihapuskan dengan pemahaman baru kereaktifan oksigen.
Teori vs teorem
Teori adalah berbeza daripada teorem. Teorem yang diperolehi secara deduktif dari bantahan menurut satu sistem formal peraturan, kadang-kadang sebagai akhir dalam sendiri dan kadang-kadang sebagai langkah pertama dalam ujian atau menggunakan teori dalam keadaan yang konkrit; teorem dikatakan benar dalam erti kata bahawa kesimpulan dari teorem adalah akibat yang logik daripada bantahan. Teori-teori yang abstrak dan konsep, dan untuk tujuan ini mereka sentiasa dianggap benar. Ia disokong atau dicabar oleh pemerhatian di dunia. Mereka adalah 'ketat tentatif', yang bermaksud bahawa mereka dicadangkan sebagai benar dan dijangka memenuhi pemeriksaan berhati-hati untuk mengambil kira kemungkinan inferens rosak atau pemerhatian tidak betul. Kadang-kadang teori adalah tidak betul, yang bermaksud bahawa satu set yang jelas pemerhatian bercanggah dengan beberapa bantahan asas atau aplikasi teori, tetapi lebih kerap teori boleh diperbetulkan untuk mematuhi pemerhatian baru, dengan menghadkan kelas fenomena teori itu terpakai kepada atau mengubah dakwaan yang dibuat. Contoh bekas adalah sekatan mekanik klasik dengan fenomena yang melibatkan skala panjang makroskopik dan kelajuan zarah jauh lebih rendah daripada kelajuan cahaya.
"Kadang-kadang hipotesis tidak akan sampai ke titik yang dianggap teori kerana jawapan itu tidak dijumpai untuk menerbitkan kenyataan yang analitikal atau tidak digunakan secara empirikal." [Rujukan?]
Teori-teori falsafah
Rencana utama: Teori Falsafah
Teori yang perkara tidak terdiri dalam data empirikal, tetapi dalam idea-idea adalah dalam bidang teori falsafah yang berbeza dengan teori-teori saintifik. Sekurang-kurangnya beberapa teorem asas bagi teori falsafah adalah kenyataan yang benar tidak boleh semestinya diuji secara saintifik melalui pemerhatian empirikal.
Bidang pengajian kadang-kadang dinamakan "teori" kerana asas mereka adalah beberapa set awal bantahan yang menerangkan pendekatan bidang ini kepada perkara.Andaian-andaian ini adalah teorem asas teori tertentu, dan boleh dianggap sebagai aksiom daripada bidang itu. Beberapa contoh yang dikenali termasuk teori set dan teorinombor; Walau bagaimanapun teori sastera, teori kritikal, dan teori muzik dan juga bentuk yang sama.
Metatheory
Rencana utama: Metatheory
Salah satu bentuk teori falsafah ialah metatheory atau meta-teori. Metatheory adalah satu teori yang perkara adalah beberapa teori lain. Dalam erti kata lain, ia adalah teori tentang teori. Penyata dibuat dalam metatheory tentang teori dipanggil metatheorems.
Teori politik
Rencana utama: Teori Politik
Teori politik adalah etika teori tentang undang-undang dan kerajaan. Selalunya istilah "teori politik" merujuk kepada pandangan umum, atau etika tertentu, kepercayaan politik atau sikap, tentang politik.
Teori-teori saintifik [
Rencana utama: teori saintifik
Dalam bidang sains, "teori" merujuk kepada "penjelasan yang dibuktikan daripada beberapa aspek alam semula jadi, berdasarkan suatu kumpulan fakta-fakta yang telahberulang kali disahkan melalui pemerhatian dan eksperimen." [12] [13] Teori mesti juga memenuhi keperluan lagi, seperti keupayaan untuk membuat falsifiable ramalan dengan ketepatan yang konsisten di seluruh kawasan yang luas siasatan saintifik, dan pengeluaran bukti kukuh yang menyokong teori daripada pelbagai sumber bebas.
Kekuatan teori saintifik adalah berkaitan dengan kepelbagaian fenomena ia dapat menjelaskan, yang diukur dengan keupayaan untuk membuat yang falsifiable ramalanterhadap orang-orang fenomena. Teori adalah lebih baik (atau digantikan dengan teori-teori yang lebih baik) kerana lebih banyak bukti dikumpul, jadi ketepatan bahawa dalam ramalan memperbaiki dari masa ke masa; ketepatan ini meningkat sepadan dengan peningkatan dalam pengetahuan saintifik. Ahli-ahli sains menggunakan teori sebagai asas untuk mendapatkan pengetahuan saintifik lagi, dan juga untuk mencapai matlamat seperti mencipta teknologi atau menyembuhkan penyakit.
Definisi dari pertubuhan-pertubuhan saintifik
The Amerika Syarikat Akademi Sains Kebangsaan mentakrifkan teori-teori saintifik seperti berikut:
Daripada Persatuan Amerika untuk Kemajuan Sains:
Ambil perhatian bahawa istilah teori tidak sesuai untuk menerangkan hipotesis belum dicuba tetapi rumit atau model saintifik.
Pandangan falsafah
The positivis logik difikirkan teori saintifik teori deduktif - bahawa kandungan teori ini adalah berdasarkan kepada beberapa sistem formal logik dan asas aksiom. Dalam teori deduktif, apa-apa hukuman yang merupakan akibat logik daripada satu atau lebih daripada aksiom juga hukuman teori itu. Ini dipanggil pandangan menerima teori.
Dalam pandangan teori semantik, yang telah banyak menggantikan pandangan yang diterima, teori dilihat sebagai model saintifik. A model adalah satu rangka kerja logik bertujuan untuk mewakili realiti ("model realiti"), sama dengan cara yang peta adalah model grafik yang mewakili wilayah satu bandar atau negara. Dalam pendekatan ini, teori adalah satu kategori khusus model yang memenuhi kriteria yang diperlukan. (Lihat Teori sebagai model untuk perbincangan lanjut.)
Dalam fizik
Dalam fizik istilah teori biasanya digunakan untuk matematik rangka kerja yang diperolehi daripada satu set kecil asas postulat (biasanya simetri, seperti kesaksamaan lokasi di ruang atau dalam masa, atau identiti elektron, dan sebagainya.) - Yang mampu menghasilkan eksperimen ramalan untuk kategori yang diberikan sistem fizikal. Satu contoh yang baik ialah elektromagnetisme klasik, yang merangkumi hasil yang diperolehi daripada tolok simetri (kadang-kadang dipanggil tolok invariance) dalam bentuk persamaan beberapa dipanggil persamaan Maxwell. Aspek-aspek matematik tertentu teori elektromagnet klasik diistilahkan sebagai "undang-undang dalam elektromagnetisme", mencerminkan tahap keterangan yang konsisten dan diulang yang menyokong mereka. Dalam teori elektromagnet umumnya, terdapat banyak hipotesis tentang bagaimana elektromagnetik boleh digunakan untuk keadaan tertentu. Ramai daripada hipotesis ini sudah dianggap diuji secukupnya, dengan yang baru selalu dalam membuat dan mungkin belum dicuba.
Istilah teori
Penerimaan teori yang tidak memerlukan bahawa semua ramalan utamanya diuji, jika ia sudah disokong dengan keterangan yang cukup kuat. Sebagai contoh, ujian tertentu mungkin unfeasible atau teknikal yang sukar. Oleh itu, teori boleh membuat ramalan yang belum lagi disahkan atau terbukti tidak betul; dalam kes ini, keputusan diramalkan boleh diterangkan secara tidak rasmi dengan istilah "teori." Ramalan ini boleh diuji pada masa lain, dan jika mereka tidak betul, ini boleh membawa kepada semakan atau penolakan teori.
Pengertian dan Definisi Teori Menurut Para Ahli
Secara umum, teori adalah sebuah sistem konsep abstrak yang mengindikasikan adanya hubungan diantara konsep-konsep tersebut yang membantu kita memahami sebuah fenomena. Sehingga bisa dikatakan bahwa suatu teori adalah suatu kerangka kerja konseptual untuk mengatur pengetahuan dan menyediakan suatu cetak biru untuk melakukan beberapa tindakan selanjutnya.
Tiga hal yang perlu diperhatikan jika kita ingin mengenal lebih lanjut tentang teori adalah:
- Teori merupakan suatu proporsi yang terdiri dari konstrak yang sudah didefinisikan secara luas sesuai dengan hubungan unsur-unsur dalam proporsi tersebut secara jelas
- Teori menjelaskan hubungan antar variable sehingga pandangan yang sistematik dari fenomena yang diterangkan variabel-variabel tersebut dapat jelas
- Teori menerangkan fenomena dengan cara menspesifikasikan variable yang saling berhubungan.
Berikut ini adalah definisi dan pengertian teori menurut beberapa ahli:
# JONATHAN H. TURNER
Teori adalah sebuah proses mengembangkan ide-ide yang membantu kita menjelaskan bagaimana dan mengapa suatu peristiwa terjadi
# LITTLEJOHN & KAREN FOSS
Teori merupaka sebuah sistem konsep yang abstrak dan hubungan-hubungan konsep tersebut yang membantu kita untuk memahami sebuah fenomena
# KERLINGER
Teori adalah konsep-konsep yang berhubungan satu sama lainnya yang mengandung suatu pandangan sistematis dari suatu fenomena.
# NAZIR
Teori adalah pendapat yang dikemukakan sebagai keterangan mengenai suatu peristiwa atau kejadian.
# STEVENS
Teori adalah suatu pernyataan yang isinya menyebabkan atau mengkarakteristikkan beberapa fenomena
# FAWCETT
Teori adalah suatu deskripsi fenomena tertentu, suatu penjelasan tentang hubungan antar fenomena atau ramalan tentang sebab akibat satu fenomena pada fenomena yang lain.
# TRAVERS
a theory consist of generalizations intended to explain phenomena and that the generalizations must be predictive. Teori terdiri dar generalisasi yang dimaksudkan untuk menjelaskan dan memprediksi sebuah fenomena
# EMORY - COOPER
Teori merupakan suatu kumpulan konsep, definisi, proposisi, dan variable yang berkaitan satu sama lain secara sistematis dan telah digeneralisasikan , sehingga dapat menjelaskan dan memprediksi suatu fenomena (fakta-fakta) tertentu
# CALVIN S. HALL & GARDNER LINZEY
Teori adalah hipotesis (dugaan sementara) yang belum terbukti atau spekulasi tentang kenyataan yang belum diketahui secara pasti
# KING
Teori adalah sekumpulan konsep yang ketika dijelaskan memiliki hubungan dan dapat diamati dalam dunia nyata
# MANNING
Teori adalah seperangkat asumsi dan kesimpulan logis yang mengaitkan seperangkat variabel satu sama lain. Teori akan menghasilkan ramalan-ramalan yang dapat dibandingkan dengan pola-pola yang diamati.
Teori Emanasi (Filsafat Islam)
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Akal merupakan salah satu anugerah Allah SWT yang paling istimewa bagi manusia. Sudah sifat bagi akal manusia yang selalu ingin tahu terhadap segala sesuatu termasuk dirinya sendiri. Pengetahuan yang dimiliki manusia bukan dibawa sejak lahir karena manusia ketika dilahirkan belum mengetahui apa-apa.[1]
Dengan demikian akal menjadi bagian yang sangat penting dalam diri manusia, bahkan tanpa akal manusia tidak ubahnya seperti binatang. Dalam filsafat, penggunaan akal menjadi ciri khas yang menunjukkan aktivitas pemikiran yang dilakukan. Di dunia ini, banyak sekali filosof-filosof yang menuangkan pemikirannya kedalam bentuk tulisan maupun ucapan dari hasil pengalamannya maupun aktivitas berpikir mendalam yang dilakukannya.
Tidak hanya barat, Islam pun memiliki para filosof handal yang memiliki kualitas berpikir yang luar biasa. Namun, seorang muslim yang memperdalam filsafat tidak boleh terlepas dari aturan syari`at yaitu ketentuan Al-Qur`an dan Al-Hadits. Hal ini dimaksudkan agar apa yang nanti akan dituangkan dari hasil filsafatnya tersebut tidak menyesatkan umat Islam lainnya, karena tentunya para filosof tersebut mendapat perhatian yang lebih bahkan hasil pemikiran mereka dipelajari oleh umat selanjutnya.
Salah satu kajian filsafat yang terkenal adalah tentang teori emanasi, yang mengatakan bahwa penciptaan alam ini merupakan pancaran dari Yang Satu. Banyak filosof yang memberikan pandangannya mengenai filsafat ini, mengingat jika diperhatikan sekilas teori emanasi sangatlah membingungkan bahkan bagi yang mendalami tetapi belum begitu dalam tetap akan terasa bingung, karena memang begitulah filsafat. Oleh karenanya, sangat perlu sekiranya dalam perkuliahan Filsafat Islam juga dibahas mengenai teori emanasi ini. Agar cakrawala berpikir dan pengetahuan kita menjadi luas.
2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, dapat diambil rumusan masalahnya sebagai berikut.
a. Apa yang dimaksud dengan teori emanasi?
b. Bagaimana teori emanasi menurut Plotinus?
c. Bagaimana teori emanasi menurut para filosof muslim?
3. Tujuan
Adapun tujuannya, yaitu:
a. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan teori emanasi,
b. Untuk mengetahui tentang teori emanasi menurut Plotinus, dan
c. Untuk memperoleh data teori emanasi menurut para filosof muslim.
BAB II
PEMBAHASAN
Banyak para filosof barat yang memberikan pandangannya mengenai penciptaan alam semesta ini, hingga muncul-lah beberapa teori salah satunya yang paling menarik dan terkenal dalam dunia filsafat adalah teori emanasi. Teori ini, menarik banyak perhatian para filosof muslim, karena konsep sederhananya tidaklah menyimpang dari ajaran Islam meskipun argumennya sangat sulit dipahami bagi manusia awam.
Kata emanasi, dalam bahasa Inggris disebut emanation yang berarti proses munculnya sesuatu dari pemancaran, bahwa yang dipancarkan substansinya sama dengan yang memancarkan. Sedangkan dalam filsafat, emanasi adalah proses terjadinya wujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari wujud yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada, karenanya setiap wujud ini merupakan bagian dari Tuhan.[2]
Jadi, dalam teori ini, ditegaskan bahwa Allah sebagai Tuhan memberikan pancaran, sehingga terwujudlah alam ini sebagai hasil dari pancaran tersebut. Dan itu terjadi dengan beberapa proses.
B. Teori Emanasi Menurut Plotinus
Plotinus dilahirkan pada tahun 204 M di Mesir, di daerah Licopolis. Pada tahun 232 M ia pergi ke Alexandria untuk belajar filsafat, kepada seorang guru bernama Animonius Saccas selama 11 tahun. Pada tahun 243 M ia mengikuti Raja Gordianus III berperang melawan Persia. Ia ingin menggunakan kesempatan itu untuk mempelajari kebudayaan Parsi dan India. Akan tetapi, sebelum sempat mempelajarinya, Raja Gordianus terbunuh pada tahun 244 M. Plotinus dengan susah payah dapat melarikan ke Antioch. Kemudian, pada tahun 270 M Plotinus meninggal di Minturnae, Campania, Italia.[3]
Plotinus merupakan salah satu filosof barat yang filsafat memiliki pengaruh kepada para filosof muslim. Diantara filsafatnya, satu diantaranya adalah tentang penciptaan. Plotinus berpendapat bahwa Yang Esa adalah Yang Paling Awal, sebab pertama. Dari sinilah mulai teori penciptaan yang terkenal yaitu teori emanasi, suatu teori penciptaan yang belum pernah diajukan oleh para filosof lain. Tujuan utama teori ini adalah untuk menjelaskan bahwa yang banyak (makhluk) ini tidak menimbulkan pengertian bahwa didalam Yang Esa ada pengertian yang banyak. Maksudnya, teori emanasi tidak menimbulkan pengertian bahwa Tuhan itu sebanyak makhluk.
Menurut Plotinus, alam semesta ini diciptakan melalui proses emanasi. Emanasi itu berlangsung tidak didalam waktu. Emanasi itu laksana cahaya yang beremanasi dari matahari. Dengan beremanasi ituThe One tidak mengalami perubahan. Untuk memahami emanasi itu ada baiknya diikuti uraian Hatta sebagai berikut “Yang Esa itu adalah semuanya, tetapi tidak mengandung didalamnya satupun dari barang yang banyak (makhluk) dasar yang banyak tidak mungkin yang banyak itu sendiri, dasar yang banyak adalah Yang Esa.
Didalam Yang Esa itu yang banyak itu belum ada, sebab didalam-Nya yang banyak itu tidak ada, tetapi yang banyak itu datang dari Dia. Karena Yang Esa itu sempurna, tidak memerlukan apa-apa, tidak memiliki apa-apa, maka beremanasilah dari Dia yang banyak itu. Dalam filsafat klasik Yang Asal itu dikatakan sebagai Yang Bekerja atau sebagai Penggerak Pertama. Disitu selalu dikemukakan dua hal yang bertentangan, seperti yang bekerja dan yang dikerjakan, idea dan benda, pencipta dan ciptaan.
Penggerak Pertama itu berada didalam alam nyata, sifatnyatransedens. Pada Plotinus terdapat pandangan yang lain, paham ini berasal dari filsafat Timur. Padanya tidak ada yang bertentangan. Padanya alam ini terjadi dari Yang Melimpah, yang mengalir itu tetap menjadi bagian dari Yang Melimpah itu. Bukan Tuhan berada didalam alam, melainkan alam berada didalam Tuhan. Hubungannya sama dengan hubungan benda dengan bayangannya. Makin jauh yang mengalir itu dari Yang Asal, makin tidak sempurna ia. Alam ini bayangan Yang Asal, tetapi tidak sempurna, tidak lengkap, tidak cukup, tidak sama dengan Yang Asal. Kesempurnaan bayangan itu bertingkat menurut jaraknya dari yang Asal. Sama dengan cahaya, semakin jauh dari sumber cahaya, semakin kurang terangnya, akhirnya ujung cahaya akan lenyap dalam kegelapan.[4]
Perlu dicatat bahwa emanasi itu terjadi tidak didalam ruang dan waktu. Ruang dan waktu terletak pada tingkat yang paling bawah dalam proses emanasi. Ruang dan waktu adalah suatu pengertian tentang dunia benda. Untuk menjaadikan alam, Soul mula-mula menghamparkan sebagian dari kekelannya, lalu membungkusnya dengan waktu. Selanjutnya energinya bekerja terus, menyempurnakan alam semesta itu. Waktu berisi kehidupan yang bermacam-macam, waktu bergerak terus sehingga menghasilkan waktu lalu, sekarang dan yang akan datang.
C. Teori Emanasi Menurut Para Filosof Muslim
Sebagaimana yang diketahui diawal pembelajaran Filsafat Islam, bahwa pemikiran para filosof Islam sangat dipengaruhi oleh pemikiran para filosof barat (para filosof Yunani). Diantara para filosof Islam yang terkenal dalam pemikirannya mengenai teori emanasi, yaitu:
1. Al-Farabi
Al-Farabi mempunyai nama lain yaitu Abu Nashr Ibnu Audagh Ibn Thorhan Al-Farabi. Sebenarnya nama Al-Farabi diambil dari nama kota Farab, tempat beliau dilahirkan yakni di desa Wasij di kota Farab pada tahun 257 H (870 M). kadang-kadang ia mendapat sebutan orang Turki, sebab ayahnya adalah orang Iran yang menikahi wanita Turki. Banyak karya yang telah beliau hasilkan dari proses mencari dan menggali pengetahuannya melalui filsafat.[5]
Mengenai penciptaan alam, Al-Farabi setuju dengan teori emanasi yang menetapkan bahwa alam ini baru, yang merupakan hasil pancaran. Al-Farabi menyebut teori emanasi sebagai Nadhariyatul Faidl,[6]
Sebenarnya, Al-Farabi menemui kesulitan bagaimana terjadinya yang banyak (alam) yang bersifat materi dari Yang Esa (Allah) jauh dari arti materi dan Maha Sempurna. Dalam filsafat Yunani, Tuhan bukanlah pencipta alam, melainkan penggerak pertama (Prime Cause), seperti yang dikemukakan Aristoteles. Sementara dalam Islam, Allah adalah Pencipta, yang menciptakan dari tidak ada menjadi ada (Creito ex Nihilo). Untuk meng-Islamkan doktrin ini, Al-Farabi mencari bantuan pada doktrin Neoplatonis monistik tentang emanasi. Dengan demikian, Tuhan Penggerak Aristoteles bergeser menjadi Allah Pencipta, yang menciptakan sesuatu dari bahan yang sudah ada secara pancaran. Dengan maksud, Allah menciptakan alam semenjak azali, materi alam berasal dari energy yang qadim, sedangkan susunan materi yang menjadi alam adalah baharu. Oleh karenanya, menurut Filosof Muslim,kun Allah yang termaktub dalam Al-Qur`an ditujukkan kepadasyai’ (sesuatu) bukan kepada la syai’ (tidak ada sesuatu).[7]
Emanasi dalam pemikiran Al-Farabi adalah Tuhan sebagai akal, berpikir tentang diri-Nya, dan dari pemikiran itu timbul suatu maujud lain. Tuhan itu adalah wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua yang juga mempunya substansi. Itu disebut dengan Akal Pertama yang tak bersifat materi. Wujud kedua ini berpikir tentang wujud pertama dan dari pemikiran inilah timbul wujud ketiga. Proses ini terus berlangsung hingga pada akal X.[8]
Emanasi melahirkan alam qadim dari segi zaman(taqaddum zamany) bukan dari segi zat (taqaddum zaty). Oleh karena alam dijadikan Allah secara emanasi sejak azali tanpa diselangi oleh waktu, namun ia sebagai hasil ciptaan, berarti ia adalah baru. Berikut adalah tabel emanasi, agar lebih dapat memahami uraian tentang teori emanasi Al-Farabi.[9]
(Subjek) Akal Yang Ke
|
Sifat
|
Berpikir Tentang
|
Keterangan
| |
Allah sebagai Wajib al-Wujud menghasilkan
|
Dirinya sendiri sebagai mumkin al-Wujud, menghasilkan
| |||
I
|
Mumkin Wujud
|
Akal II
|
Langit Pertama
|
Masing-masing akal mengurusi satu planet
|
II
|
sda
|
Akal III
|
Bintang-Bintang
| |
III
|
sda
|
Akal IV
|
Saturnus
| |
IV
|
sda
|
Akal V
|
Yupiter
| |
V
|
sda
|
Akal VI
|
Mars
| |
VI
|
sda
|
Akal VII
|
Matahari
| |
VII
|
sda
|
Akal VIII
|
Venus
| |
VIII
|
sda
|
Akal IX
|
Merkuri
| |
IX
|
sda
|
Akal X
|
Bulan
| |
X
|
sda
|
Bumi, roh, materi pertama yang menjadi keempat unsur: udara, api, air dan tanah.
|
Akal ke X tidak lagi memancarkan akal-akal berikutnya, karena kekuatannya sudah lemah2. Ibnu Sina
| |
Dalam filsafatnya mengenai penciptaan alam, Ibnu Sina tidaklah jauh berbeda dengan Al-Farabi, sehingga kesulitan yang dirasakan dalam menjelaskan maksud emanasi keduanya sama saja. Sebagaimana yang diketahui bahwa emanasi merupakan ramuan dari seorang filosof barat yakni Plotinus yang menyatakan bahwa alam ini terjadi karena pancaran dari Yang Esa.
Namun, kemudian pandangan Plotinus di Islamkan oleh Ibnu Sina. Sehingga dari Yang Esa Plotinus sebagai penyebab yang pasif bergeser menjadi Allah Pencipta yang aktif. Dia menciptakan alam dari materi yang sudah ada secara pancaran. Adapun proses terjadinya pancaran tersebut adalah ketika Allah wujud (bukan dari tiada) sebagai Akal langsung memikirkan (berta`aqqul) terhadap zat-Nya yang menjadi objek pemikiran-Nya, maka memancarlah Akal Pertama. Begitu seterusnya hingga proses ke-10.
Berlainan dengan Al-Farabi, bagi Ibnu Sina Akal Pertama mempunyai dua sifat, yaitu sifat Wajib Wujud-Nya sebagai pancaran dari Allah dan sifat Mumkin Wujud-Nya jika ditinjau dari hakikat diri-Nya. Dengan demikian, Ibnu Sina membagi objek pemikiran akal-akal menjadi tiga yaitu Allah (Wajib Al-Wujud Li Dzatihi), dirinya akal-akal (Wajib Al-Wujud Li Ghairihi) sebagai pancaran dari Allah, dan dirinya akal-akal (Mumkin Al-Wujud) ditinjau dari hakikat dirinya.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat tabel emanasi Ibnu Sina dibawah ini.[11]
Subjek Akal Yang Ke
|
Sifat
|
Allah sebagai Wajib al-Wujud menghasilkan
|
Dirinya sendiri sebagai wajib wujud lighairihi, menghasilkan
|
Dirinya sendiri mumkin wujud lizatihi
|
Keterangan
| |
I
|
Wajib Al-Wujud
|
Akal II
|
Jiwa I yang menggerakan
|
Langit Pertama
|
Masing-masing akal mengurusi satu planet
| |
II
|
Mumkin Wujud
|
Akal III
|
Jiwa II yang menggerakan
|
Bintang-Bintang
| ||
III
|
sda
|
Akal IV
|
Jiwa III yang menggerakan
|
Saturnus
| ||
IV
|
sda
|
Akal V
|
Jiwa IV yang menggerakan
|
Yupiter
| ||
V
|
sda
|
Akal VI
|
Jiwa V yang menggerakan
|
Mars
| ||
VI
|
sda
|
Akal VII
|
Jiwa I yang menggerakan
|
Matahari
| ||
VII
|
sda
|
Akal VIII
|
Jiwa VII yang menggerakan
|
Venus
| ||
VIII
|
sda
|
Akal IX
|
Jiwa IX yang menggerakan
|
Merkuri
| ||
IX
|
sda
|
Akal X
|
Jiwa I yang menggerakan
|
Bulan
| ||
X
|
sda
|
Bumi, roh, materi pertama yang menjadi keempat unsur: udara, api, air dan tanah.
|
Akal ke X tidak lagi memancarkan akal-akal berikutnya, karena kekuatannya sudah lemah.
|
3. Ibnu Maskawaih
Nama lengkapnya adalah Abu Ali Al-Khasim Ahmad bin Ya`qub bin Maskawaih. Sebutan namanya yang lebih masyhur adalah Maskawaih atau Ibnu Maskawaih. Nama itu adalah nama kakeknya yang semula seorang Majusi (Persia) kemudian masuk Islam. Ibnu Maskawaih lahir di Ray (Teheran sekarang). Mengenai tahun lahir, para penulis menyebutkannya berbeda-beda, salah satunya M.M Syarif mengatakan tahun 320H./932M. Sedangkan wafatnya semua sepakat pada tanggal 9 Shafar 421H./16 Februari 1030M.[12]
Sebagaimana Al-Farabi dan Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih juga menganut paham emanasi, yakni Allah menciptakan alam secara pancaran. Namun, emanasinya berbeda (bertentangan) dengan emanasi Al-Farabi. Menurut Ibnu Maskawaih, entitas pertama yang memancarkan dari Allah ialah ‘Aql dan Fa`al (Akal Aktif). Akal Aktif ini tanpa perantara sesuatupum. Ia qadim, Sempurna dan tak berubah.
Dari Akal Aktif ini timbullah jiwa dan dengan perantaraan jiwa pula timbullah planet. Pelimpahan atau pemancaran yang terus menerus dari Allah dapat memelihara tatanan didalam alam ini. Andaikan Allah menahan pancaran-Nya, maka akan berhenti kemaujudan dalam alam ini. Berikut perbedaan emanasi antara Al-Farabi dan Ibnu Maskawaih, yaitu:[13]
a. Bagi Ibnu Maskawaih, Allah menjadikan alam ini secara emanasi dari tiada menjadi ada. Sedangkan menurut Al-Farabi, alam dijadikan Tuhan secara pancaran dari sesuatu atau bahan yang sudah ada menjadi ada.
b. Bagi Ibnu Maskawaih ciptaan Allah yang pertama ialah Akal Aktif. Sementara itu, bagai Al-Farabi ciptaan Allah yang pertama ialah Akal Pertama dan Akal Aktif adalah Akal yang ke-10.
4. Ikhwan Ash-Shafa’
Ikhwan Ash-Shafa’ adalah nama sekelompok pemikir muslim rahasia berasal dari sekte Syiah Ismailiyah yang lahir ditengah-tengah komunitas Sunni sekitar abad ke-4 H / 10 M di Basrah. Kelompok ini merupakan gerakan bawah tanah yang mempertahankan semangat berfilsafat khususnya dan pemikiran rasional umumnya dikalangan pengikutnya.[14]
Filsafat emanasi Ikhwan Ash-Shafa’ terpengaruhi oleh Pythagoras dan Plotinus. Menurut Ikhwan Ash-Shafa’, Allah adalah Pencipta dan Mutlak Esa. Dengan kemauan sendiri Allah menciptakan Akal Pertama atau Akal Aktif secara emanasi. Kemudian, Allah menciptakan jiwa dengan perantaraan akal. Selanjutnya, Allah menciptakan materi pertama. Dengan demikian, kalau Allah qadim, lengkap dan sempurna, maka Akal Pertama ini juga demikian halnya. Pada Akal Pertama lengkap segala potensi yang akan muncul pada wujud berikutnya. Sementara jiwa terciptanya secara emanasi dengan perantaraan akal, maka jiwa qadim dan lengkap tetapi tidak sempurna.
Demikian juga halnya materi pertama karena terciptanya secara emanasi dengan perantaraan jiwa, maka materi pertama adalah qadim, tidak lengkap dan tidak sempurna. Jadi, Allah tidak berhubungan dengan alam materi secara langsung sehingga kemurnian tauhid dapat terpelihara dengan sebaik-baiknya. Ringkasnya rangkaian proses emanasi tersebut sebagai berikut.[15]
a. Akal Aktif atau Akal Pertama (Al-‘Aql Al-Fa’al)
b. Jiwa Universal (An-Nafs Al-Kulliyyat)
c. Materi Pertama (Al-Hayula Al-Ula)
d. Alam Aktif (At-Thabi’at Al-Fa’ilat)
e. Materi Absolut dan Materi kedua (Al-Jism Al-Muthlaq)
f. Alam Planet-Planet (‘Alam Al-Aflak)
g. Unsur-Unsur alam terendah (‘Anashir Al-‘Alam As-Sufla) yaitu air, tanah, udara dan api.
h. Materi gabungan, yang terdiri dari mineral, tumbuh-tumbuhan dan hewan. Sementara itu manusia termasuk kedalam kelompok hewan, tetapi hewan yang berbicara dan berpikir.
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Kata emanasi, dalam bahasa Inggris disebut emanation yang berarti proses munculnya sesuatu dari pemancaran, bahwa yang dipancarkan substansinya sama dengan yang memancarkan. Sedangkan dalam filsafat, emanasi adalah proses terjadinya wujud yang beraneka ragam, baik langsung atau tidak langsung, bersifat jiwa atau materi, berasal dari wujud yang menjadi sumber dari segala sesuatu yakni Tuhan, yang menjadi sebab dari segala yang ada, karenanya setiap wujud ini merupakan bagian dari Tuhan.
Menurut Plotinus, alam semesta ini diciptakan melalui proses emanasi. Emanasi itu berlangsung tidak didalam waktu. Emanasi itu laksana cahaya yang beremanasi dari matahari. Dengan beremanasi itu The One tidak mengalami perubahan. Untuk memahami emanasi itu ada baiknya diikuti uraian Hatta sebagai berikut “Yang Esa itu adalah semuanya, tetapi tidak mengandung didalamnya satupun dari barang yang banyak (makhluk) dasar yang banyak tidak mungkin yang banyak itu sendiri, dasar yang banyak adalah Yang Esa.
Para filosof muslim yang sependapat dengan teori emanasi, yaitu:
a. Al-Farabi
b. Ibnu Sina
c. Ibnu Maskawaih
d. Ikhwan Ash-Shafa’
Pandangan emanasi Plotinus, di Islamkan oleh keempat orang diatas menjadi bahwa Allah lah yang menciptakan. Allah lah yang memberikan pancarannya kemudia terwujudlah sesuatu.
DAFTAR PUSTAKA
A., Mustofa. 1991. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Al-Hafizh, Mushlihin. 2012. Pengertian Emanasi. Diunduh pada 20 Oktober 2013 pkl. 21.00 WIB dari websitehttp://www.referensimakalah.com/2012/07/pengertian-emanasi-pengantar.html
Nasution, Harun. 1995. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Cetakan ke-9. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Tafsir, Ahmad. 1992. Filsfat Umum (Akal dan Hati Sejak Thales sampai James). Cetakan ke-2. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Zar, Sirajuddin. 2012. Filsafat Islam (Filosof dan Filsafatnya). Cetakan ke-5. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
[1] Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., Filsafat Islam (Filosof dan Filsafatnya), Cetakan ke-5, 2012, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, hlm. 1
[2] Mushlihin Al-Hafizh, 2012, Pengertian Emanasi,http://www.referensimakalah.com/2012/07/pengertian-emanasi-pengantar.html
[3] Dr. Ahmad Tafsir, 1992, Filsafat Umum (Akal dan Hati sejak Thales sampai James), Cetakan ke-2, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, hlm. 58
[4] Ibid. hlm. 61
[5] Drs. A. Mustofa, 1997, Filsafat Islam, Bandung: CV Pustaka Setia, hlm. 125-126
[6] Ibid. hlm. 129
[7] Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., Op. Cit., hlm. 74
[8] Prof. Dr. Harun Nasution, 1995, Falsafat dan Mistisme dalam Islam, Cetakan ke-9, Jakarta: PT Bulan Bintang, hlm. 27
[9] Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., Op. Cit., hlm. 77
[10] Drs. H. A. Mustofa, Op. Cit., hlm. 188-189
[11] Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., Op. Cit., hlm. 99-101
[12] Drs. H. A. Mustofa, Op. Cit., hlm. 166
[13] Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., Op. Cit., hlm. 131
[14] Ibid., hlm. 138
[15] Ibid. hlm. 148-149
Teori Emanasi Menurut Ibnu Sina
Pendahuluan
Allah SWT menganugrahkan akal kepada manusia sebagai bentuk keistimewaannya, karena dengannya kita dapat mengatahui yang baik dan yang buruk. Pada fitrahnya, akal juga diberikan keistimewaan yang oleh Allah, yaitu rasa ingin tahu yang mendalam tentang segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Karena pada dasarnya manusia dilahirkan di dunia ini tidaklah mengatahui apa-apa, namun seiring berjalannya waktu, akal manusia berkembang dengan sendirinya. Oleh karena itu akal menjadi bagian yang sangat penting dalam kehidupan manusia, karena dengan akal manusia dapat terangkat drajatnya menjadi alim atau orang yang mengetahui, dan akal pula yang membedakan manusia dengan binatang
Pada pembahasan filsafat, akal atau cara berfikir menjadi ciri khas sebuah kajian filasafat. Hal ini ditujukan untuk menggali sebuah ilmu secara mendalam, karena ia merupakan aktifitas berpikir yang sangat mendalam yang ditujukan untuk memperoleh kebenaran yang hakiki.[1] Karena dalam filsafat, penggunaan akal menjadi sangat urgen yang menunjukkan aktivitas pemikiran yang dilakukan.[2] Banyak filosof yang menuangkan hasil dari pemikirannya ke dalam tulisan maupun perbuatan sehari-harinya, hal ini menunjukkan aktivitas berpikir mendalam yang mereka lakuakan.
Tidak hanya Barat, Islam pun memiliki para filosof hebat yang memiliki kemampuan berpikir yang luar biasa. Akan tetapi, bagi seorang muslim yang ingin memperdalam filsafat tidaklah boleh keluar dari ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah.[3] Hal ini ditujukan untuk membentengi mereka dari hal-hal yang dapat melencengkan pemikiran mereka, sehingga dapat menyesatkan yang lainnya.
Salah satu kajian filsafat yang paling menarik para filosof untuk mengkajinya adalah teori emanasi, yang menyatakan bahwa penciptaan alam ini merupakan pancaran dari Yang Satu[4]. Banyak para filosof yang memberikan pandangan atau pemikiran akan hal ini, karena mengingat teori emanasi merupakan terori yang sangat membingungkan, sehingga memerlukan proses berpikir yang mendalam dan memakan waktu yang cukup lama. Dalam makalah ini, penulis mencoba mengkaji teori emanasi Ibnu Sina, karena beliaulah yang menjadi sorotan utama dalam teori ini, mulai dari makna emanasi secara bahasa, secara istilah dan beberapa pendapat para filosof akan teori ini
- Pengertian Teori Emanasi
Diskursus mengenai penciptaan alam semesta, banyak dari para filosof yang berbeda pandangan dalam hal ini. Perbedaan pandangan itu terletak pada beberapa persoalan yang sangat mendasar terkait dengan teori emanasi, antara lain apakah ada karena memang sudah ada? ataukah alam ini ada karena memang ada yang menciptakannya?keduanya sangat menarik para filosof untuk mengkajinya secara komprehensif, sebab ini menjadi hal yang harus dikaji kebenarannya.
Kata emanasi, dalam bahasa Inggris di sebut emanation yang berarti sebuah proses munculnya sesuatu dari pancaran, bahwa yang dipancarkan substasinya sama dengan yang memancarkan[5]. Sedangkan dalam kamus filsafat emanasi berarti doktrin mengenai terjadinya dunia. Dunia terjadi karena dan oleh peroses dimana yang ialhi meleleh. Sebuah alternatif doktrin penciptaan. Konsep emanasi menghubungkan tata kekal dan tata sementara, biasanya melalui tahapan antara. Di Barat, Genetisisme dan Neoplatonisme merupakan emanasionik. Filsafat-filsafat panteistik condong ke arah ini[6]. Dari penjelasan kata emanasi di atas maka dapat dikatakan bahwa, emanasi berarti sebuah doktrin yang mencoba mengulas tentang sebuah penciptaan alam, yang ditujukan untuk mencapai sebuah kebenaran yang absolut.
Dalam tradisi filsafat Islam, teori emanasi memiliki hubungan iluminatif menurun, yakni berawal dari prinsip pertama atau akal pertama hingga ke prinsip atau akal terendah yaitu alam[7]. yang dalam pembahasannya Ibnu Sina mengenai doktrin Aristoteles tentang kuasa pertama atau as-Sabab al-Hakiki (sebab utama) yaitu Tuhan.
- Teori Emanasi Menurut Ibnu Sina
Menilik dari teori Ibnu Sina dalam studi eksistensi, terkait dengan masalah pemikiran membawanya untuk membahas secara mendalam menganai beberapa pemikir atau filosof yang dalam hal ini memiliki otoritas untuk mencari solusi padanya, dan kejelasannya, yang berkaitan dengan masalah-masalah mengenai penciptaan yaitu (hubungan antara Allah dan alam) ia mengatakan bahwa, pembahasan filosof dalam hal ini, pemikirannya sangat dipengaruhi oleh pemikiran para filosof Yunani[8].
Dalam pembahasan filsafatnya mengenai penciptaan alam, Ibnu Sina tidaklah jauh berbeda dengan teori yang di usung al-Farabi, seingga tingkat kesulitan yang dialami dalam membedakan pendapat keduanya akan terasa, hal ini karena dalam teori mereka berdua memiliki kemiripan yang cukup signifikan. Sebagaimana yang diketahui bahwa emanasi merupakan dan berasal dari sebuah teori filosof Barat yakni Plotonus yang mengatakan bahwa, terjadinya alam ini merupakan sebuah pancaran dari Yang Esa. Dalam hal ini Ibnu Sina mengamini perkataan Plato tersebut, karena ia beranggapan bahwa alam ini tidaklah diciptakan, melainkan adanya merupakan pancaran dari Tuhan.[9] Teori ini yang kemudian kritik oleh Imam al-Ghazali dalam bukunya Tahafut al-Falasifah, yang menyatakan bahwa Allah adalah dzat yang qadim dan maha dahulu dan bersifat abadi. Jika alam merupakan pancaran dari Yang Kuasa (Allah) berarti alam memiliki substansi yang sama dengan Yang Mencipta (alam kekal). Hal ini tentu tidak bisa dibenarkan, karena substansi alam tidaklah sama dengan Yang Mencipta (Allah).
Numun kemudian pendapat Plato mengenai terjadinya alam tersebut di Islamkan oleh Ibnu Sina. Sehingga pendapat yang mengatakan bahwa Allah adalah penyebab yang pasif dalam terjadinya alam di ubahnya menjadi Allah sebagai Pencipta yang aktif. Dia menciptakan alam dari sebuah materi yang sudah lebih dahulu ada yang berasal dari sebuah pancaran. Adapun proses terjadinya pancaran tersebut adalah sebuah proses di mana ketikan Allah menjadi wujud (bukan dari tiada) sebagai Akal yang langsung memikirkan berta’aqqul terhadap zat-Nya yang menjadi objek pemikiran-Nya, maka memancarlah Akal Pertama, begitu proses ini seterusnya sehingga mencapai proses yang ke-10[10]. Pndapat Ibnu Sina mwncoba mendekontruksi pemikiran Plato mengenai terjadinya alam yang Allah menurutnya sebagai penyebab yang pasif menjadi penyebab yang aktif.
Ibnu Sina secara sistematis merumuskan doktrinnya tentang teori emanasi dengan penjelasan sebagai berikut, “emanasi (suatu bentuk penciptaan di alam non materi) adalah bentuk perwujudan dan pemanifestasian sebuah eksistensi yang lain, dan bergantung kepada eksistensi yang lain tanpa perantaraan materi instrumen ataupun waktu. Akan tetapi sesuatu di dahului oleh yang non eksistensi dalam waktu tidak akan membutuhkan perantara. Tindak emanasi, karenanya, menduduki frajat yang paling tinggi ketimbang tidak penciptaan (penciptaan dalam hubungannya dengan alam materi) dan kontingensi.[11] Jadi dalam pembahasan teori emanasi menurut Ibnu Sina, emanasi merupakan tingkatan yang paling tinggi jika dibandingkan dengan penciptaaan yang masih memerlukan ruang dan waktu. Dalam hal ini sangat jelas bahwa, definisi dari teori emanasi yang dengannya perhatian kita ditarik kepada kenyataan bahwa emanasi memiliki keutamaan atas gagasan penciptaan dan sepanjang perosesnya tidak diperantarai atau bahkan didahului oleh waktu atau bahkan materi.
Untuk menjelaskan teorinya mengenai emanasi, ia kemudian memberi garis besar terhadap bukti metafisik doktrinnya menganai emanasi yaitu, Gagasan bahwa suatu kuasa yang membuat sesuatu menjadi wajib ada berbeda dengan gagasan bahwa kuasa itu membuat sesuatu yang lain juga menjadi wajib ada. Jika eksisitensi kedauanya disebabkan oleh satu hal, maka yang satu ini (sebagai sebab) harus (dari perspektif yang berbeda) dan realitas-realitas yang berbeda pula.[12] Jadi dapat ditarik kesimpulan bahwa, jika kedua susuatu antara wajib al-Wujud dengan mumkin al-Wujud terjadi dalam satu waktu maka tidaklah dikatakan sebagai emanasi.
Dengan demikian, setiap segala sesuatu yang wujudnya mewajibkan dua hal atau terwujud darinya dua wujud secara bersamaan, sehingga tak satupun dari keduanya melalui dan dengan campur tangan sesuatu yang lain, maka hakikat wujudnya adalah sama atau berbentuk satu sebstansi, karena ia memiliki dua sisi yang berbeda.[13]
- Teori Emansi Menurut Al-Farabi
Berlainan dengan al-farabi yang mengamini bahwa, penciptaan alam ini merupakan hal yang baru, yang merupakan hasil pancaran yang ia sebut sebagai Nadhariyatu al-Faodl.Dalam teorinya al-Farabi mengatakan bahwa wuud alam merupakan sebuah pancaran dari Yang Satu, di sini wajib al-Wujud Allah memancarkan dzat-Nya segingga alam merupakan pancaran dari-Nya. Hal ini terjadi ketika Allah berfikir (akal pertama) yang kemudia berkembang dan terus berkembang hingga akal ke-10.[14]
Sebenarnya, al-Farabi menemui kesulitan tentang bagaimana terjadinya alam ini yang bersifat materi dari Yang Esa (Allah) dan jauh dari materi yang Maha Sempurna. Menurut para filosof Ynuani, Tuhan bukanlah pencipta alam, melainkan Tuhan merupakan Penggerak Pertama (Prime Cause), seperti yang di nyatakan Aristotels. Sementara dalam Islam, Allah merupakan Pencipta yang menciptakan sesuatu yang sebelumnya tidak ada menajdi ada (creito ex nohilo). Untuk meluruskan doktrin Aristotels tersebut al-Farabi memulainya dengan menjelaskan teori penciptaan. Dengan demikian, Tuhan sebagai penggerak menurut Aristotels berubah menjadi Tuhan sebagai pencipta atau yang menciptakan sesuatu dari bahan yang sudah ada secara pancaran. Dengan bermaksud menjelaskan bahwa Allah menjadi Pencipta sejak zaman azali dan materi alam berasal dari energi yang kadim. Oleh karena itu, menurut para filosof muslim kun Allah yang termaktub di dalam al-Qur’an ditunjukkan sebagai syai’ (sesuatu) bukan kepada la syai’ (tidak ada sesuatu[15].
Emanasi dalam pemikiran al-Farabi adalah Tuhan sebagai akal, berpikir tetang diri-Nya, dan pemikiran itu timbul sesuatu bentuk lain. Tuhan itu adalah wujud pertama dan qadim, dan dengan pemikiran tersebut maka timbullah wujud ke dua yang juga mempunyai substansi. Hal itu ia sebut sebagai akal pertama yang tak bersifat materi. Wujud kedua ini berpikir tentang wujud pertama dan dengan pemikiran itu maka muncullah wujud ke tiga dan seterusnya hingga mencapai akal ke-10.
Kesimpulan
Teori emanasi Ibnu Sina mencba meluruskan beberapa teori yang di usung oleh para filosof Yunani terkait kan terjadinya alam yang mengatakan bahwa Tuhan tidaklah menciptakan alam, melainkan wujud alam merupakan pancaran dari Tuhan itu sendiri. Jika demikian akan timbul asumsi bahwa Tuhan adalah penggerak yang pasif bagi alam. Dengan teori yang di usung Ibnu Sina, ia mencoba meluruskan teori-teori tersebut dengan menjadikan Tuhan sebagai pencipta, jadi wujud alam merupakan ciptaan dari Sang Maha Kusa (Allah). Dengan demikian, jelaslah bahwa dalam teori emanasi, Tuhanlah sebagai Pencipta alam, bukan wujud alam sebagai pancaran dari Tuhan.Wallahu A’la bi ash-Showab.
Biblografi
Sayyed Hossein Nasr, Iliver Leaman, Ensikloprdi tematis Filsafat Islam, Jakarta, Mizan
Echols, M.. John, Shadily Hasan, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Abadi, cet 2010
Bagus Lorens, Kamus Filsafat, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Abadi, cet. 2005
Ahmad, Filsafat Umum, cet-2 Bandung: PT. Remaja Posdakarya
Suhrawardi, Kitab al-Thawihat, 5054
Mohammad Mulish, Pengantar Ilmu Filsafat, Ponorogo, Darussalam Unversity Press 2008
العقاد محمد عباس، الفلسفة القرآنية، منشورات المكتبة العربية، بيروت
عباس محمد العقاد، الفلسفة القرآنية (كتاب عن مابحث الفلسفة الروحية والاجتماعية التي وروت موضوعاتها في آيات الكتاب الكريم)، بيروت منشورات المكتبة العصرية
زركشي، أمل فتح الله، علم الكلام (تاريخ المذهب الإسلامية وقضاياها الكلامية، جامعة دار السلام للطباعة 2011
إبن سينا، الشفا في الإلهيات، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي 1404
دعوة عفى، المجلة الشهرية تعلو بالدراسات الإسلامية والفكر
إبن سين، الإشارت والتنبيهات، المجلد الثالث
الدكتور أمل فتح الله زركشي، ققيدة التوحيد، جامعة دار السلام للطباعة، 2009
[1] Mohammad Mulish, Pengantar Ilmu Filsafat, Ponorogo, Darussalam Unversity Press 2008, p. 1, Lihat juga di Sayyed Hossein Nasr dan Iliver Leaman, Ensikloprdia Tematis Filsafat Islam, Mizan, p.289
[2] Ibid, p. 2
[3] عباس محمد العقاد، الفلسفة القرآنية (كتاب عن مابحث الفلسفة الروحية والاجتماعية التي وروت موضوعاتها في آيات الكتاب الكريم)، بيروت منشورات المكتبة العصرية، ص 11
[4] الدكتور أمل فتح الله زركشي، ققيدة التوحيد، جامعة دار السلام للطباعة، 2009، ص
[5] John M. Echols Kamus Inggris Indonesia, Jakarta PT Gramedia Pustaka Utama, cet. 1992, p.
[6] Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta PT. Gramedia Pustaka Utama, p. 193
[7] Suhrawardi, Kitab al-Thawihat, 5054
[8] الدكور أمل فتح الله زركشى، علم الكلام (تاريخ المذهب الإسلامية وقضاياها الكلامية، جامعة دار السلام للطباعة 2011، ص 335
[9] إبن سينا، الشفا في الإلهيات، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي 1404، ص28
[10] Ibid, p. 29
[11] إبن سين، الإشارت والتنبيهات، المجلد الثالث، ص 95
[12] الشيخ الرئيسي أبي الحسين بن عبد الله بن سينا، المبدا والمعاد، مؤسسة مقالات أسلامي، دانسكاه مك كيل، ص 75
[13] إبن سين، الإشارت والتنبيهات، المجلد الثالث، ص 95.
[14] دعوة عفى، المجلة الشهرية تعلو بالدراسات الإسلامية والفكر، المأخوذ في التاريخ 22 من ديسامبير سنة 2014
[15] Ahmad, Filsafat Umum, cet-2 Bandung: PT. Remaja Posdakarya, p. 24
